今年五一的前后，「淄博烧烤」在线上有了空前的热度，人们纷纷评论「淄博烧烤」为什么会这么火，复读传播着各种关于「淄博烧烤」的meme。
而「淄博烧烤」本身，已然成为一场席卷大多数人的狂欢庆典。
巴赫金的「狂欢理论」里，将「狂欢式」理解为是狂欢节上一切庆贺、仪礼、形式的总和。「狂欢节」发展至今，已经脱离了古代固定场所、固定时间的限制，借着网络环境里信息的快速流通与虚拟人格的扮演，变成了大众文化里常见的场景。
「狂欢节」有两个外部特征：全民性与仪式性。全民可参与的狂欢庆典，并且一切的仪式都为助兴疯狂的节日气氛。
重要的狂欢仪式就是以笑谑的形式推举「国王」，并对他进行加冕和脱冕。而是「国王」往往是由地位低下的小丑或奴隶扮演。人们以这种戏谑化、戏剧化的仪式，反叛着现实世界。
巴赫金将「狂欢式」分为四个范畴：
- 随便又亲昵的接触，人与人之间的距离感开始消失。
- 插科打诨，从等级秩序中解放出来，交流气氛和谐而热烈。
- 平等安逸的生活态度，处于对立面的崇高与卑下的界限开始分离。
- 粗鄙的生活格调，神圣与粗俗的秩序开始颠倒。
「淄博烧烤」这场庆典里，「鸭头小哥」「给自己差评的烧烤店老板」「卖绿豆糕的老大爷」，无不是人们赋予的「国王」服装。而「文旅局长送烧烤套餐」，也是通过对「国王」的戏谑式狂欢，底层与上层实现了一种暂时但平等自由的对话。
人们在这场狂欢里，迅速建立起新的交流形式与话语权，充满了对官方权威的反叛，对一切深度事物的解构。但也因此通过拒绝深度，一切围绕着大众文化的感官刺激，从而流俗，「一个没有反对派的社会诞生了」。
当庆典落幕，狂欢结束，人们从乌托邦中醒来，现实世界依然还在。